无论是“民不畏威”还是“民不畏死”，都是因为来自官府的盘剥与欺压已经是难以蒙受之重，使黎民丧失了最基本的生活保障和宁静感。俗话说民以食为天，饭都吃不饱了，即是老黎民的天就塌了，怎么也是过不下去，怎么也是死路一条，挑战一下威权，换一种活法，兴许还能闯出一条生路。恐惧到极点就不再恐惧，正如痛到极点就不再感受痛，这也是老子物极必反的原理。

老黎民最崇敬老天爷，因为老天爷最公正。在上天那里，每小我私家都是一样的，没有贫富贵贱之分，所谓“天地不仁，以万物为刍狗”，不是说天地不讲仁慈，而是说天地的仁慈是无划分心的，是一视同仁的，万物都和庙堂上的贡品一样，但凡来到这个世界，无论是否有生命，无论放在什么位置，都有各自的用处，无所谓重不重要，大家雨露均沾，一样的阳光空气，一样的风雨雷电。

人也是如此，大家都是一样的，都应该自食其力。可是偏偏有一些人靠其他人供养而不劳而获，凭空增加他人的肩负。更为不合理的是，不劳而获的人比辛辛苦苦劳作的人，生活得越发优裕和舒适，甚至泛起“权门酒肉臭，路有冻死骨”的惨状，这就是“民之饥，以其上食税之多，是以饥。

”“上”自然是指上面那些当官的。这句话的直接意思是：老黎民吃不饱，是因为税负太重，吃财政饭的人太多，所以才吃不饱。老子在第五十七章就说过“天下多隐讳，而民弥贫”，规则太多了，苛捐杂税，种种摊派，老黎民没有个不穷的。紧接着老子从用饭问题上升到国家治理的高度，他说“民之不治，以其上之有为，是以不治。

”“有为”就是有作为，按说是褒义词，所谓年轻有为，可是在老子这里就是贬义词了，与“无为”对应，是乱为、妄为、强为；“不治”其实就是“不畏威”的效果。要说老黎民越来越欠好管、不听话，还不是因为那些当官的要的太多管的太多，又在意政绩，还讲求威仪，更怀揣私心，效果就是投合拍马的受宠，规行矩步的亏损，偷奸耍滑的自得，叫黎民无所适从、爽性不从，所以也就欠好管了。老子这是话里有话：不为不就好了嘛！这又回到了老子的无为而治。

“不治”更进一步就是“轻死”，老黎民不把死当回事，是他不知道生命难得吗？不是，是因为当官的太把自己当回事，而不把老黎民的痛苦当回事，与民争利，不给老黎民留生路。因此老子说“民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。”“轻死”，轻视死亡；“厚”，丰盛；“求生之厚”，追求生活的奢侈奢靡，也就是贪图享乐。

毫无疑问，当官的把享乐建设在老黎民的痛苦之上，极尽压榨之下，吃饱都是问题，想“厚生”也难，只能“轻死”。所以，“夫唯无以生为者，是贤于贵生。”“夫唯”，只有，唯独；“以生为”，为了生而有所作为。

“生”可以明白为生活，为了生活而努力，按说这没有什么欠好，可是如果为了自己的生活而影响和伤害到别人的生活，那就是问题了。而这里显然是指前面所说的那帮居于上位“求生之厚”的人，太过追求小我私家生活的享乐而为所欲为、无所不为；也可以更广义一些，将“生”明白为发生、生发，追求价值最大化，追求业绩和前途，并为此而努力，也没有什么欠好的，可是如果一切都是为了自己，而不惜牺牲黎民的利益，黎民可不就“轻死”呗。只有不为生活而作为，更好于看重生活。

“贤”，有才，优秀，好；“贵”，看重。这话有点咬嘴，说直白了就是：不刻意的作为是最好的作为，不刻意的生活是最好的生活。而站在这章的立意上明白，这是在申饬、再一次申饬当官的，不要只贪图自己享有舒适的生活，而要关注民生。

民生是最大的政治。《道德经》之七十五章:民之饥，以其上食税之多，是以饥。

民之不治，以其上之有为，是以不治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

本文来源：华体会体育app-www.zgtdllj.com